弁証法
弁証法 (べんしょうほう) とは、哲学の用語で、主にヘーゲルやマルクスの弁証法を意味し、世界や事物の変化や発展の過程を本質的に理解するための方法、法則とされる。しかし、この言葉を使う哲学者によって、その内容は多岐にわたっている。弁証法という言葉は、古代ギリシャの哲学に初めて登場し、それは他人との議論の技術、または事物の対立という意味で使われていた。ヘーゲル、マルクスのそれは三枝弁証法だが、フリードリヒ・シュライエルマッハーのような二枝弁証法、シェリングのような四枝弁証法もある。
ソクラテスの対話（問答法）
プラトンの対話においては、ソクラテスが実践した、ある一つの考え方が内在的に伴うことになる矛盾を明らかにするために、その主張に疑問を投げかけながら議論することでより真理に近づこうとする方法を意味する。例えば、プラトンの著作『エウチュプロン』の中で、ソクラテスはエウチュプロンに、「敬虔」とは何かと尋ねた。エウチュプロンは、「敬虔」とは神々に愛されることだと答えた。ソクラテスは、ギリシャ神話の神々は人間と同じように争いごとが好きであり、これは神々も愛したり憎んだりすることを表している、と指摘した。エウチュプロンは、この意見に賛同した。そしてソクラテスは、ある一つのものがあれば、それを愛する神もいれば、それを憎む神もいる、と述べた。エウチュプロンは再びこの考えに賛成した。ソクラテスは、もしエウチュプロンの「敬虔」の定義が正しければ、神々に愛される「敬虔」と神々に憎まれる「不敬虔」の両方が存在しなければならないこととなるが、これは人間の側の心の持ち様が不問に付されているとして道理に合わないと結論付け、エウチュプロンもこのことを認めた。
ヘーゲルの弁証法
ヘーゲルの弁証法は、ヘーゲルが自らそのように分類したわけではないが、しばしば以下の３つの段階に分けて説明される。 ある命題と、それと矛盾するもしくはそれを否定する反対の命題、そしてそれらを本質的に統合した命題の３つである。論理学における例として、ヘーゲルは「有る」という命題を弁証法によって展開している。 まず最初に、「有る」とは何かが有るということではなく純粋に「有る」ことだという命題を立てる。そうすると、反対の命題として生じる「無い」と区別をどのようにつけるかが問題となってくる。 その結果として、「有る」と「無い」は、「成る」という命題に統合される。それは、「無い」から「有る」ように「成る」ことであり、「有る」から「無い」ように「成る」ことでもあると理解される。
ソクラテスの対話と同じように、ヘーゲルの弁証法は、暗黙的な矛盾を明確にすることで発展させていく。その過程のそれぞの段階は、その前の段階に暗黙的に内在する矛盾の産物とされる。 またヘーゲルは、歴史とは一つの大きな弁証法、すなわち奴隷制という自己疎外から、自由と平等な市民によって構成される合理的かつ立憲的な国家という自己統一へと発展する「精神」が実現していく大きな運動だと認識した。
マルクス主義における弁証法
カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、ヘーゲルは「頭でっかち」だと考え、彼の考えを「地に足をつけた」ものにしなければならないと主張した。すなわち、ヘーゲルの弁証法における観念の優位性を物質の優位性に反転させることで、唯物論的弁証法またはマルクス主義的弁証法が考え出された。この弁証法を歴史の理解に応用したものが、史的唯物論（唯物史観）であり、この見方は、マルクスやエンゲルス、レーニン、トロツキーの著作に見て取ることができる。この弁証法は、マルクス主義者の思想の核心的な出発点となるものである。スターリン主義における弁証法的唯物論は、政治的イデオロギーの側面が非常に強かったため、だんだんと教条主義的、また理論的に破綻したものへと変わって行った。ソビエト連邦の哲学者の中で最も有名な人物は、イバルド・イリエンコフである。彼は、観念論的偏向から解放されたマルクス主義的な弁証法の研究を続けた。
関連項目
• プラトン • アリストテレス • 観念論 • 唯物論 • ヘーゲル • マルクス • 弁証法的唯物論 • 史的唯物論
