本尊 (日蓮正宗)
日蓮正宗では、1279年（弘安二年）10月12日の宗祖所顕と伝えられる本門戒壇の大御本尊（総本山大石寺奉安堂に安置）を帰命依止の本尊と定め、宗祖の出世の本懐であり、他のいかなる宗祖所顕の大曼荼羅にも超絶した随一絶対の大曼荼羅として位置づけている。宗祖所顕の大曼荼羅本尊とは、美術愛好家の間で日蓮曼荼羅・文字曼荼羅・十界曼荼羅などと呼ばれているものがそれである。「南無妙法蓮華経」の題目と宗祖の名「日蓮」および判形からなる首題が特徴的な筆さばきで中央に縦書きされ、その左右を仏界の釈迦牟尼仏・多宝如来から、菩薩や神々、地獄界の提婆達多に至るまで、十法界それぞれの衆生を代表する数多くの名前が取り囲む、という構造になっている。
日蓮正宗の基本教義においては、本尊の受持行為を以って戒律の実践とみなし、本尊を信じて自行化他の題目を修行しさえすればどんな者でも必ず成仏できると説かれている。日蓮正宗の各寺院および各信徒宅には、宗祖所顕の大曼荼羅本尊・もしくは歴代法主の権限にもとづく書写の大曼荼羅本尊が安置されており、本尊に対する日々の給仕は「生身の日蓮大聖人にお仕えするのと同じ気持ち」で行うべきことが、宗内では常に強調されている。信徒の標準的な理解としては、大曼荼羅は第一義には「御本仏日蓮大聖人」の魂魄そのものであり、また同時に、大宇宙のあらゆる生命の図顕としての意義をも含むものである。日蓮宗（身延派）などの他宗派の曼荼羅は、宗祖以来の血脈相承を受けていない者が書いていることからニセ本尊とみなされる。また、たとえ宗祖真筆や日興書写の曼荼羅であっても他宗派の占有に属するものに関しては、法主が改めて開眼供養をしない限り日蓮正宗の本尊とはなりえない。
本尊の形態には「紙幅本尊」と「板本尊」がある。
紙幅本尊は表具をつけて掛軸の形にしてあり、法主直筆の「常住本尊」と、法主直筆の曼荼羅を印刷したものに開眼供養を施した「形木本尊」に分けられる。寺院所蔵の紙幅本尊は、「常住本尊」と、葬儀の際に掲げられる「導師本尊」（いずれも法主直筆）があり、信徒宅に貸し下げられる本尊は「形木本尊」で、熱心な信徒が所属寺院を通して総本山に申請すれば「常住本尊」が授与されることもある。
「板本尊」は、基本的にはすべてが「常住本尊」である。総本山の諸堂や各宿坊、各寺院の本堂に安置され、「本門戒壇の大御本尊」を模して、黒漆塗りの板に文字を刻み、文字が金文字で施されている。蓮華座に本尊の臍を差し込んで安置されている。大石寺客殿安置の「御座替わり御本尊」など、周囲に金色の枠が施されている本尊もある。
本尊には書写年月日、所蔵寺院名、安置場所、願主名などが脇書として書かれ、本尊を書写した時の法主の名と判形（花押）も下部に書かれている。
各寺院所蔵の、葬儀の際に掲げられる「導師本尊」は、故人を霊山浄土へ導くとされる即身成仏のための本尊で、「天照大神」の位置に「閻魔法王」、「八幡大菩薩」の位置に「五道冥官」と書かれているなど、会座に多少の違いが見られる。右上隅の脇書に「即身成仏之印文也」と書かれている。
日蓮正宗では、本尊を厨子に安置する。また、仏壇に位牌を置いてはいけない。これらの決まりがあるため、日蓮正宗の仏壇は、他宗派の仏壇とは構造が大きく異なり、内側に厨子が付いている。また、寺院の厨子を模した家庭用仏壇もある。五具足や鈴などの仏具は大きめのものが用いられているなどの特徴もある。
余談ではあるが、日興は、神天上の法門を厳格に主張して他宗勧請の神社をすべて謗法と断じた反面、広宣流布が達成された場においては神社参拝を解禁すべき旨をも書き残している。このためか、静岡県富士宮市の大石寺周辺の神社には、神体として日蓮正宗の本尊が安置されているところがある。「日蓮正宗による法華神道」への将来的可能性を、わずかに指し示すものと言えるだろう。
