日本の仏教
日本の仏教（にほんのぶっきょう）
日本における仏教の宗派
• 伝統宗派（奈良） • 法相宗 • 華厳宗 • 伝統宗派（平安） • 天台宗 • 真言宗 • 禅宗 • 臨済宗 • 曹洞宗 • 浄土系 • 浄土宗 • 浄土真宗 • 法華系 • 日蓮宗 • 日蓮正宗 -- 未完成 --
歴史
飛鳥時代（伝来）
日本書紀によると、日本に仏教が伝来したのは飛鳥時代、欽明十三年（552年）に百済の聖明王から釈迦仏の金銅像と経論他が贈られたときだとされている。しかし、現在では上宮聖徳法王帝説（聖徳太子の伝記）や元興寺伽藍縁起（元興寺のなりたち・変遷を記述したもの）を根拠に宣化三年538年に仏教が伝えられたと考える人が多いようである。歴史の教科書にはこちらの年号が載っている。仏教が日本に入る際に、次のような騒ぎが起こったと日本書紀に書かれている。
- 欽明天皇が、仏教を信仰の可否について群臣に問うた時、物部尾輿と中臣鎌子ら（旧来の宗教勢力）は仏教に反対した。一方、蘇我稲目（渡来系）は「西の国々はみんな仏教を信じている。日本もどうして信じないでおれようか」として、仏教に帰依したい言ったので、天皇は稲目に仏像と経論他を下げ与えた。稲目は私邸を寺として仏像を拝んだ。その後、疫病がはやると、尾輿らは「外国から来た神（仏）を拝んだので、国津神の怒りを買ったのだ」として、寺を焼き仏像を難波の掘江に捨てた。
- その後、仏教の可否をめぐる争いは物部尾輿・蘇我稲目の子供達（物部守屋と蘇我馬子）の代にまでもちこされ、用明天皇の後継者をめぐる争いで物部守屋が滅亡されるまで続いた。この戦いでは聖徳太子が馬子側に参戦していた。聖徳太子は四天王に願をかけて戦に勝てるように祈り、その通りになったことから四天王寺を建立した。馬子も諸天王・大神王たちに願をかけ、戦勝の暁には、諸天王・大神王のために寺塔を立てて三宝をひろめることを誓った。このため、馬子は法興寺（別名飛鳥寺、奈良に移ってからは元興寺）を建立した。
この後、仏教は国家鎮護の道具となり、天皇家自ら寺を建てるようになった。天武天皇は大官大寺（のちの大安寺）を建て、持統天皇は薬師寺を建てた。このような動きは聖武天皇の時に頂点に達した。聖武は妻の光明皇后の影響から信仰に厚く、国分寺、国分尼寺の建造を命じ、大和の国分寺である東大寺に大仏を建造をした。そして聖武天皇は位を孝謙天皇にゆずり、出家した。出家した聖武上皇は三宝の奴とまで称した。
仏教が定着するにつれて、実は日本の神々も仏が化身として現れた「権現」であるという考え本地垂迹説が起こり、様々の神の本地(仏)が定められ、神像が僧侶の形で制作される事があった。
しかし、仏法が盛んになってくると、今度は戒律などを無視する僧などが増えたりしたため、聖武天皇の時代に鑑真が招かれた。鑑真は東大寺に戒壇を設け、僧侶に戒をさずけた。聖武天皇も鑑真から戒を授かった。鑑真は唐招提寺を建立し、そこに住んだ。
平安時代
その後これら寺院群は政治に口を出すようになった。桓武天皇は、彼らの影響力を弱めるために平安京に遷都し、空海及び最澄を遣唐使とともに中国に送り出し、仏教を学ばせた。新しい仏教をもって、奈良の旧仏教に対抗させようとしたのである。最澄（天台宗）、空海（真言宗）には、それぞれ比叡山と高野山を与えて寺を開かせ、仏教を広めさせた。中国では、仏教の出家が「家」の秩序を破壊するなど、儒教論理に合わないとされ迫害されたのに対し、日本では官僚組織の一員とまで化したのは興味深いことだと言える（僧正・僧都などは律令制で定められた僧官）。平安時代中期は釈迦入滅の二千年後にあたる。正法の千年・像法の千年の後、仏教が滅びる暗黒時代、すなわち末法の世が始まったと考えられた。末法の世にはどんなに努力しても誰も悟りを得ることができない。国が衰え人々の心も荒み、現世での幸福も期待できない。このことから、ひたすら来世の幸せを願う浄土信仰が流行した。貴族たちも阿弥陀仏にすがり、極楽浄土に迎えられることを願って来迎図などを盛んに描かせ、その究極として宇治の地に平等院を建立した。その鳳凰堂の姿かたちは、正に極楽の阿弥陀仏の宮殿(くうでん)を模したものである。
鎌倉時代
鎌倉時代に入ると、前時代末期からの動乱で仏教にも変革がおきた。それまでは国家や貴族、研究のためのものだった仏教が、民衆のためのものとなっていったのである。主として叡山で学んだ僧侶によって仏教の民衆化が図られ、新しい宗派が作られていった。これらの宗派では、それまでの宗派と違い、難しい理論や厳しい修行ではなく、在家の信者が生活の合間に実践できるようなやさしい教え（易行）が説かれている。これらの中には、「南無妙法蓮華経」と唱えることで救われるとする日蓮宗、「南無阿弥陀仏」と念仏を唱え続ける(称名念仏)ことで救われるとする浄土宗、浄土宗からさらに踏み込んで「善人なをもて往生を遂ぐ、いはんや悪人をや（善人でさえ往生できるのだから、悪人が往生できるのはいうまでもないことだ）」という悪人正機の教えを説いた浄土真宗（一向宗）、踊りながら念仏をとなえる時宗があった。何れも経典よりも、何か一つを絶対的に信ぜよという共通点があった。
このように鎌倉時代には乱立ともいえるほど新しい宗派が誕生した。これらの宗派は、定着するまで例外なく既存の宗派に弾劾されたが、同時に旧宗派の革新も引き起こした。弾劾の中でも日蓮宗の日蓮は過激なことで知られ、他宗を非難し御題目を唱えなければ国が滅ぶと言い、幕府に強く弾圧された。しかし民衆に浸透し一般化すると、この弾圧も次第に沈静化していった。
鎌倉時代は、武士が貴族から権力を奪い、力を着々とつけていた時代でもあった。この時代には臨済宗と曹洞宗という二つの禅宗が、あいついで中国からもたらされた。力をつけつつあった武士に好まれたことから、鎌倉などに多くの禅寺が建てられ、大いに栄えた。この代表的なものを鎌倉五山という。
室町時代
室町時代になると、幕府も京都に移り、それ以前から武士に人気のあった禅の五山が定められたりするなど、仏教が、貴族文化および武士文化と融合していった。足利義満は鹿苑寺（金閣寺）を建て（北山文化）、足利義政は慈照寺（銀閣寺）を建てた（東山文化）が、これらにその融合のあとをみることができる。これらの文化からは、仏教に影響された、水墨画・書院造・茶の湯・生け花・枯山水の庭園など、後世に残るあまたの文物が生まれた。しかし、義政の時代は融合の頂点ではあったが、動乱が目に見えて増え始めた時代でもあった。
浄土真宗の蓮如が叡山などの妨害を乗り越えて再興し作り上げた本願寺教団は、門徒と呼ばれる強大な信徒集団を獲得し、応仁の乱後守護大名に取って代わった戦国大名に匹敵するほどにまでなった。
一向宗とも呼ばれるように、彼らは信仰の下に団結していて、旧来の守護大名の勢力を逼迫していった。中でも、加賀国一揆や山城国一揆等の一向一揆が有名で、数々の守護大名を倒した。そのため、覇者となるものはこれらの勢力と妥協するか対立するか選択を迫られ、多くが妥協の道をとった。しかし、織田信長などは徹底的に弾圧したため、大阪の本願寺が落とされて以降、沈静した。
又織田信長が日蓮宗の僧とポルトガル人の神父と論争をさせ、神父に軍配を上げた話も有名である。
安土桃山時代
豊臣秀吉は石山本願寺跡に大坂城を立てたが、彼は基本的に寺院勢力との中を良好にしようとした。中でも寺院の被害が激しかった大和には弟を派遣し、円満にまとめ上げた。
江戸時代
豊臣秀吉の死後勢力を握った徳川家康は、寺社奉行を置き、これらを取り締まった。また、住民に必ずいずれかの寺院に登録させるようにした(檀家制度)。
